Уинстэнли

(Джерард Winstanley) — агитатор времен первой английской революции. О жизни его имеется очень мало сведений. Сначала он занимался каким-то промыслом в Лондоне и был человеком зажиточным. Когда вспыхнула война между парламентом и Карлом I, его симпатии были всецело на стороне первого; он щедро поддерживал парламентскую армию, пока тяжелые налоги не лишили его состояния. Он должен был покинуть свое дело в городе и переселился в деревню, но и там налоги и солдатские постои лишили его вновь приобретенного имущества. Однако даже вторичное разорение не поколебало его веры в правоту защищаемого парламентом дела, и только постепенно он стал разочаровываться в людях, которые вели борьбу с королем, и в искренности их стремлений. Однажды во время работы у него в голове возник целый рой мыслей, о которых он раньше ничего не слыхал и не читал. Окружающие, которым он решался их поведать, находили их до того дикими, что не хотели даже слушать о них. Одна из этих мыслей заключалась в том, что земля должна сделаться достоянием всех людей. У. был, по-видимому, творцом и вдохновителем того движения, которое возникло в 1649 г. и сторонники которого называли себя "истинными левеллерами", в отличие от последователей Лильборна. Среди главарей движения наряду с У. занимал видное место Вильям Эверард. Когда Лильборн и другие вожди левеллеров были заключены в Тауэр, на холме близ Лондона, 8 апр. 1649 г., появилось несколько человек, с заступами в руках. Они стали копать землю и говорили окружающим, что их число вскоре дойдет до 4000 человек, и тогда они осуществят свою идею, заключающуюся в том, чтобы трудящийся народ обрабатывал незанятую землю и пользовался ею безоброчно. Действительно, их число стало быстро расти, но отряд республиканской кавалерии разогнал толпу, а вождей схватил и привел к Ферфаксу. При допросе Эверард и У. ответили, что цель их заключается в том, чтобы восстановить изначальную общность пользования плодами земли; но тут же они сказали, что сопротивления властям не окажут, а будут ждать для осуществления своих задач более благоприятного момента. Присяжные — из землевладельцев — наложили на них высокий штраф; они не могли его выплатить, и их имущество было продано. "Истинные левеллеры", или, как они еще называли себя, землекопы, не унимались и снова делали попытки обрабатывать незанятую землю; их разгоняли вновь и вновь. Вместе с тем они выпускают целый ряд памфлетов. Бернштейн, открывший для науки истинных левеллеров и У., думает, что даже те памфлеты, на которых стоят имена Эверарда и У., написаны исключительно последним. Главное его произведение — брошюра: "The Law of Freedom in a Platform on True Magistracy Restored" (Лонд., 1651—52). Это — коммунистическая утопия, на которой сильно сказалось влияние Томаса Мора. В предисловии, в форме обращения к Кромвелю, У. дает резкую критику существующих порядков; в первых трех главах изложены теоретические рассуждения о свободе и о монархическом и республиканском образе правления; с четвертой главы начинается картина идеального общественного устройства. Главные черты его таковы: земля общая; в промышленности господствует домашнее производство; распределение происходит при помощи общественных магазинов; обучение и труд всеобщи и обязательны; центральная власть — в руках парламента, местная — в руках различных должностных лиц; войско и духовенство имеются, но обязанность последнего ограничивается просвещением народа, ибо религии, основанной на сверхчувственном, не существует; брак свободен и совершается без всяких формальностей; он обязателен в случае доказанной связи, приведшей к рождению ребенка; наказания, вплоть до смертной казни, существуют; высшие наказания постигают уличенных в купле и продаже; золото и серебро, как и у Мора, идут только на утварь. Утопия У., в противоположность взглядам левеллеров типа Лильборна, открещивавшихся от своих "истинных" коллег, является идеологией чистого пролетариата. В его, порою наивных, рассуждениях прорываются иногда такие идеи, которые далеко опережают его век. Остаток жизни У. провел среди квакеров и частью проникся их воззрениями. Дата смерти, как и год рождения его, неизвестны.

Ср. "Geschichte des Sozialiomus" (т. II: "Die Vorläufer des neueren Sozialismus von Th. More his zum Vorabend der französischen Revolution"); статья Э. Бернштейна, "Kommunistische und democratischsocialistische Strömungen während d. englischen Revolution des XVII Jahrh." (имеется русский перев., под заглавием: "Общественное движение в Англии XVII в.")

А. Дживелегов.

(Winstanley)

Джерард (1609, Уиган, графство Ланкашир, — после 1652), английский социалист-утопист, идеолог диггеров (См. Диггеры)— крайне левого крыла революционной демократии в период Английской буржуазной революции 17 в. С 1630 жил в Лондоне. Был учеником, затем членом компании торговцев готовым платьем. Разорившись, около 1643 стал работать по найму в графстве Суррей. Начало его проповеднической деятельности относится к середине 1640-х гг. Прибегая к мистической аргументации, У. в многочисленных памфлетах (начиная с «Нового закона справедливости», 1649) изложил своё социальное учение, составными частями которого являются «закон социальной справедливости», обоснование необходимости демократического аграрного переворота, проект «Свободной Республики». «Новым законом справедливости» У. назвал бесклассовое общество, не знающее частной собственности, денег, купли-продажи, работы по найму, имущих и неимущих. Установлению этого «закона» должен был предшествовать демократический аграрный переворот, предусматривавший право бедняков безвозмездно обрабатывать общинные пустоши, а также освобождение Копигольдаи превращение его во Фригольд. Осуществление аграрного переворота У. считал непременным условием победы республики над монархией. В 1649 У. возглавил выступление диггеров, знаменовавшее кульминационный пункт развития революционно-демократического движения в Англии в середине 17 в. Основал близ местечка Кобем колонию диггеров, ставшую первым в новой истории коммунистическим экспериментом. После разгрома колонии (весна 1650) У. написал своё идеологическое завещание — коммунистическую утопию «Закон свободы» (1652), в которой впервые отчётливо связал социальные идеалы коммунистического общества с чаяниями бедноты, а свободу гражданина характеризовал прежде всего как свободу от нужды.

Соч.: The works..., lthaca — N. Y., 1941; в рус. пер. — Избр. памфлеты, М. — Л., 1950.

Лит.: Стальный В., Утопия Дж. Уйнстэнли, «Исторический журнал», 1942, № 3—4; Барг М. А., Народные низы в английской революции XVII века, М., 1967 (лит.); Сапрыкин Ю. М., Социально-политические взгляды английского крестьянства в XIV—XVII вв., М., 1972.

М. А. Барг.

УИНСТЭНЛИ

(Winstanley), Джерард (1609 – ок. 1652) – англ. утопич. коммунист, теоретик и вождь диггеров. Был мелким торговцем в лондонском Сити, разорился во время революции и жил в деревне в графстве Суррей, где диггеры начали в 1649 практически осуществлять свою программу общего землепользования и совместной обработки пустующих земель. Революционный и антифеод. идеал диггеров, изложенный в ряде памфлетов, главным из к-рых был памфлет У. "Закон свободы..." (L., 1652, рус. пер. в его кн.: Избр. памфлеты, вступ. ст. В. П. Волгина, М.–Л., [1950]), сводился к установлению респ. строя мелких производителей, основанного на обобществлении земли и ее плодов, равенстве имущества, постоянной сменяемости выборных должностных лиц и подотчетности духовенства парламенту. Энгельс оценивал движение диггеров как самостоят. выступление "...того класса, который был более или менее развитым предшественником современного пролетариата" ("Анти-Дюринг", 1966, с. 13). Обоснование этих идей было дано У. в религ. форме, в к-рую, однако, облекалось близкое к материализму содержание. Известную роль в развитии стихийного материализма во взглядах У. и его единомышленников сыграл мистицизм как своеобразное средство "раскрепощения" от догматич. схоластики. Выводя необходимость справедливости и равенства из Библии, ссылаясь на библейскую легенду о грехопадении (к-рое заключалось в победе алчности над справедливостью в душе Адама) для объяснения возникновения собственности, У. в то же время считал Священное писание лишь собранием символич. историй, а источником познания религ. истины объявлял откровение, внутр. голос. Естеств. закон – это закон бога, но вместе с тем и закон природы. Познать законы бога можно только через законы природы, ибо творец наличествует только в видимых предметах и телах. Человек состоит из четырех сущностей – огня, воды, воздуха и земли, и после смерти происходит его разложение на эти части. У. отрицал схоластич. мудрость, призывал к наблюдению над природой. У. был убежден, что каждый человек может быть богат только трудом – своим или чужим. Богачи получают все из рук тружеников и пользуются плодами труда других людей. В лице У. нашла выражение материалистич. и рационалистич. линия англ. философии.

Лит.: Стальный В., Утопия Д. У., "Историч. журн.", 1942, кн. 3–4; Джеймс М., Материалистич. понимание общества у современников англ. революции, в кн.: Xилл К., Англ. революция, пер. с англ., М., 1947; Холореншоу Г., Левеллеры и англ. революция, пер. с англ., М., 1947; Мортон Α., Возникновение социалистич. мысли в Англии, в сб.: История социалистич. учений, М., 1962, с. 38–39; Барг Μ. Α., Социальная утопия У., там же; его же, Генезис идеологии истинных левеллеров, в сб.: История социалистич. учений, М., 1964; James M., Social problems and policy during the Puritan revolution 1640–1660, L., 1930.

E. Вейцман. Москва.

(Winstanley), Джерард (р. 1609 - ум. после 1652) - англ. мыслитель, социалист-утопист, идеолог крайне левого крыла революц. демократии в период англ. бурж. революции 17 в., зачинатель выступления диггеров в 1649, возглавивший первый в новой истории "коммунистич. эксперимент" - колонию "копателей" близ Кобема (графство Суррей). Из биографии У. известно только, что родом он из г. Уиген в Ланкашире. Его отец был, по-видимому, торговцем сукном и шерстью. Где и чему обучался У., неизвестно. Однако если судить по написанному им, то становится несомненным, что перед нами один из народных самородков, ум к-рого - выдающийся и самобытный - был разбужен к интенсивной деятельности не столько школьной наукой, сколько трудными "университетами жизни". С 1630 У. жил в Лондоне - сначала в качестве ученика в компании торговцев готовым платьем, с 1637 - в качестве полноправного чл. этой компании. До 1643 У., по-видимому, вел в Лондоне мелкую торговлю сукном. Полностью разорившись, У. покинул Лондон, поселился в графстве Суррей и вынужден был работать по найму, как это делали тысячи подобных ему бездомных коттеров-батраков. В повседневном общении с себе подобными бедняками У. вынес главные идеи своего учения. В богословских же памфлетах, составлявших в то время осн. круг чтения человека из народа, он доискивался аргументов в пользу осуществления чаяний нар. низов. Это привело его на стезю сектантского проповедничества - главной формы просвещения масс того времени. Прибегая к мистически окрашенной религ. аргументации, У. в многочисл. памфлетах, посвященных социальным вопросам (начиная с "Нового закона справедливости", 1649), изложил свое социальное учение. Оно состоит из трех тесно связанных между собой компонентов: обоснования закона социальной справедливости (своеобразная "программа-максимум"), обоснования необ- ходимости осуществления демократич. агр. переворота ("программа-минимум") и проекта "Свободной Республики" - учреждения в совр. ему Англии свободной ассоциации тружеников взамен эксплуататорского строя. "Новым законом справедливости" назвал У. общество без классов, состоящее из одних только тружеников, не знающее частной собственности (прежде всего на землю, все еще остававшуюся осн. условием тогдашнего произ-ва), без денег, купли-продажи, работы по найму, имущих и неимущих. "Новый закон справедливости" резюмируется словами: "работайте вместе и вместе ешьте (свой) хлеб". Для победы этого "закона" требовалось, по мнению У., продолжит. время (она связывалась им с "внутренним просветлением" имущих), поэтому им выдвигалась программа более непосредственная и реалистическая - демократич. агр. переворота в процессе происходившей революции. Двумя осн. пунктами этой программы являлись: повсеместное разрешение бедным безвозмездно обрабатывать общинные пустоши в свою пользу и освобождение копигольда из-под власти манориальных лордов и превращение его во фригольд. Осуществление демократич. агр. переворота У. считал непременным условием победы республики над монархией. Если же будет сохранена власть лендлордов, - предупреждал У., - то реставрация монархии станет лишь вопросом времени. Возглавленное У. выступление диггеров весной 1649 знаменовало кульминац. пункт развития революц.-демократич. движения в Англии сер. 17 в. Основанная им в это время колония близ местечка Кобем - наглядный пример захвата бедняками явочным порядком общинных пустошей как их "справедливой доли в одержанной победе". После окончат. разрушения лендлордами и их наемниками колонии (весна 1650) У. пишет свое идеологич. завещание - коммунистич. утопию "Закон свободы" (1652). В форме готовой конституции в ней рассматриваются различные стороны социального и политич. строя общества, в к-ром установлено истинное равенство. Он впервые отчетливо связывает идеалы коммунистич. общества с социальными чаяниями бедняков-тружеников, а свободу гражданина мыслит прежде всего как свободу его от нужды. Отчаявшись в способности народных низов завоевать этот строй собственными силами, У. передает свой проект на усмотрение О. Кромвеля (к-рому посвящает свое соч.). Хотя У., как и все социалисты-утописты, не видел глубокой противоречивости подобного акта, тем не менее он сумел разглядеть еще на заре бурж. строя нек-рые условия подлинного освобождения трудящихся.

Соч.: The works..., ed. by G. H. Sabine, Ithaca - N. Y., 1941; в рус. пер. - Избр. памфлеты, М. - Л., 1950.

Лит.: Стальный В., Утопия Дж. Уинстэнли, "ИЖ", 1942, No 3-4; Сапрыкин Ю. М., Социально-политич. идеи диггеров, "Вестник МГУ, серия историко-филологич. наук", 1959, No 2; Барг M. A., Народные низы в англ. революции XVII века, М., 1967 (библ.). См. также лит. при ст. Диггеры.

М. А. Барг. Москва.