Триодь

(трипеснцы) — две богослужебные книги, в которых излагаются последования с изменяемыми молитвословиями для богослужения подвижных дней круга годичного, в которые поются иногда трипеснцы, т. е. каноны не полные, а состоящие из двух, четырех, но чаще из трех песней. Но так как трипеснцы и другие молитвословия обеих Т. совершенно различны по содержанию и времени употребления, то и самые Т., составляя как бы две части одной книги, получили разные наименования — Т. постной и Т. цветной. Г. постная содержит в себе изменяемые молитвословия для дней приготовительных к посту св. четыредесятницы и для дней самого поста св. четыредесятницы. Она начинается с недели мытаря и фарисея и обнимает седмицы и недели приготовительные, великого поста и страстную седмицу. По содержанию своему, она подобна Октоиху и отличается от него как содержанием своих песней, так как они, применительно ко времени, выражают чувство покаяния, так и тем, что на будние дни содержит вместо полных канонов, какие находятся в Октоихе, неполные. В состав постной Т. входят песнопения разных песнописцев (числом около 20): Андрея Критского, Козьмы Маюмского, Иоанна Дамаскина, Иосифа и Феодора Студитов и др. Эти песнопения были собраны в одну книгу, по свидетельству первого синаксаря постной Т., Феодором и Иосифом Студитами. Однако, и после них она была умножаема в своем составе до XIV в. Так, после них в Т. внесены синаксари, также последования в неделю православия, в недели вторую, четвертую и пятую. Три последних последования сама наша Т. называет учреждением новейшим. Т. цветная содержит в себе последования для дней пятидесятницы и седмицы пятидесятницы. Она начинается от первого дня пасхи и простирается до недели всех святых. Из такого содержания объясняется и наименование, иногда усвояемое ей — пентикостарион; цветной же она называется или потому, что иногда излагала последования страстной седмицы и недели ваий, а эта последняя называется цветоносною; или потому, что начало употребления ее совпадает с началом весны, временем цветов, которые при том могут служить символом для обозначения духовной красоты и изящества самых песнопений Т. цветной. Т. цветная, подобна Октоиху, имеет связь с ним и отношение к нему. Отличается от него тем, что не имеет деления на гласы, и содержанием самых песнопений, которым служат различные воспоминания на одни и те же дни разных седмиц. Главнейшие воспоминания ее относятся к трем важнейшим событиям: воскресению Христову, вознесению Господню и сошествию Св. Духа на апостолов. Песнопения Т. цветной, так же, как и Т. постной, суть произведения многих писателей, из которых имена одних остались неизвестными, а имена известных принадлежат V — XIV вв. Знаменитейшие из песнопений цветной Т. принадлежат Иоанну Дамаскину. Собрание песнопений в одну книгу приписывается тем же лицам, которые составили постную Т. Умножение и образование книги может быть относимо к XIV в.

-и, ж. церк.

Православная богослужебная книга, содержащая песнопения и молитвы.

[греч. τριώδιον]

ТРИО́ДЬ, триоди, жен. (от греч. tri - трех- и ode - песнь) (церк.). Книга церковных песнопений - трехпесенных канонов.

ж.

Божественная книга церковных песнопений, содержащая службы предпасхального и послепасхального периодов.

трио́дь род. п. -и, ж. "богослужебная книга, содержащая службу во время поста"; по́стная трио́дь – для службы на великий пост вплоть до пасхи, цветна́я трио́дь – от пасхи до троицы, др.-русск. триодь (с 1200 г.; см. Срезн. III, 998). Из греч. τριῴδιον; см. Фасмер, ИОРЯС 12, 2, 282; Гр.-сл. эт. 205; Горяев, ЭС 376. Буквально "три песни"; это название происходит оттого, что триодь содержит краткие каноны из трех песен; см. Срезн., там же.

ТРИО́ДЬ -и; ж. [греч.] Церк. Богослужебная книга, содержащая службы предпасхального и послепасхального периодов. Т. постная (предпасхальная). Т. цветная (после Пасхи и до Петрова поста).

* * *

ТРИО́ДЬ (греч. Triodion), богослужебная книга(см. БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ), содержащая части богослужения с изменяемыми молитвословиями для подвижных дней года (в зависимости от празднования Пасхи(см. ПАСХА христианская); см. Праздники(см. ЦЕРКОВНЫЕ ПРАЗДНИКИ)), начиная с Недели о мытаре и фарисее и заканчивая Неделей всех святых. Название книги связано с тем, что каноны(см. КАНОН (вид церковного гимна)), содержащиеся в ней, большей частью состоят из трех песней.

В Триодь входят богослужебные последования четырех подготовительных седмиц(см. КЛИЧКО Владимир Владимирович) (недель) к Великому посту(см. ВЕЛИКИЙ ПОСТ), шести седмиц собственно Великого Поста, Страстная и Светлая седмицы, семь седмиц от Пасхи до Пятидесятницы (Троицы(см. ТРОИЦА (церковный праздник))) и заключительная седмица от Троицы до Недели всех святых.

Различают четыре основных типа Триоди: Сводная Триодь, содержащая разделение на ее отдельных авторов — Триодь св. Феодора, Триодь св. Климента, Триодь св. Иосифа (например, Ватиканская Триодь 771); Триодь, в которой песнопения располагаются в порядке их употребления в утреннем и вечернем богослужении; с 12 в. Триодь складывается под влиянием Иерусалимского Устава (см. Типикон(см. ТИПИКОН)) (в нее добавляются песнопения Октоиха(см. ОКТОИХ), статьи из Устава, вносятся ); в Триоди 13—14 вв. вносится ряд упрощений в службах недель, отражающих правку текста во времена патриарха Евфимия Тырновского. Среди славянских списков Триоди до 14 в. преобладали 3-й и 4-й типы.

Начиная с 10 в. Триодь иногда делилась на две части: собственно Триодь и Пентикостарий (pentekostarion), у славян соответственно Постная и Цветная Триоди. Некоторые древние греческие и славянские рукописи содержат книгу полностью, без этого разделения. Существовалот два способа деления Триоди: 1) Постная Триодь оканчивается службой в Великую субботу, а Цветная начинается с пасхальной недели. К этому типу относятся списки Триоди 10 в.: Пентикостарий лавры св. Афанасия D-27 (наименование рукописи), греческие Триоди из собрания Синайского монастыря (734, 735), греческая печатная Триодь, а также все русские печатные Триоди, начиная с издания 1656 года и до современных изданий, которые содержат текст, исправленный справщиками при патриархе Никоне; 2) Постная Триодь оканчивается утренней службой пятницы шестой недели (цветоносной, ваий) Великого поста, а Цветная Триодь начинается с вечерней службы в ту же пятницу перед Лазаревой субботой. Это отвечало требованиям Иерусалимского церковного Устава, введенного в Византии в 12 в., который к Страстной седмице причислял Лазареву субботу и «неделю» ваий. Примером второго деления Триоди может служить Пентикостарий лавры св. Афанасия Г-47 (12 в.). У славян было принято именно такое деление, оно сохранялось и в печатных русских изданиях до Никона. В самом названии Цветной Триоди содержится указание на то, что она начинается с дней цветной седмицы.

Основными авторами византийской Триоди являются преподобный Роман Сладкопевец(см. РОМАН СЛАДКОПЕВЕЦ), Андрей Критский(см. АНДРЕЙ Критский), Иоанн Дамаскин(см. ИОАНН ДАМАСКИН), Козьма Маюмский(см. КОЗМА ИЕРУСАЛИМСКИЙ), иерусалимский патриарх Илья III (8 в.), Стефан Савваит (8—9 вв.), Герман и Тарасий, патриархи Константинопольские (8 в.), братья Иосиф Студит (ум. 835) и Феодор Студит и другие. В 12 в. в византийскую Триодь вносятся паремии(см. ПАРЕМИЯ), которые помещались как на Утрене, так и на Вечерне. В 14 в. Н. К. Ксанфопулом были написаны синаксари (от греч. Synaksis — собрание) — рассказы о событиях или святых, которые упоминаются в данной службе. Синаксари включались в службы воскресных и особо памятных дней и всегда помещались после 6-й песни канона.