Добродетель

Iсвойство характера, определяющее постоянный нравственный образ действий человека. Содержание понятия менялось в зависимости от изменения критерия нравственно доброго на разных ступенях развития этического сознания человечества. Древние греки различали четыре основных Д.: мудрость, мужество, справедливость и умеренность, пытались свести их к одному началу и, согласно Сократу, видели в мудрости высшую Д., заключающую в себе все другие, а в разуме — источник Д. Аристотель первый различил добродетели воли от Д. ума. Первые он назвал этическими и полагал, что они представляют середину между двумя крайностями; вторые — дианоэтические — обозначают правильное отношение разума к объектам и к низшим Д. Стоики вернулись к интеллектуализму Сократа и в мудрости видели высшую Д., в мудреце — идеал человека. Христианство, отрицательно относясь к интеллектуализму греков, усматривало в воле сущность человеческого характера и противопоставило 4-м основным греческим Д. 3 богословских: веру, надежду и любовь. Фома Аквинат насчитывает 10 Д.: 3 интеллектуальных — мудрость, наука и познание, 4 основных греческих и 3 вышеупомянутых богословских. В новой философии понятие свободы духа и высшего блага вытеснило понятие Д., как этического принципа. Попытку реставрации учения Д. представляет система Вл. Соловьева ("Оправдание добра", гл. V).

1. доброде́тель;
2. доброде́тели;
3. доброде́тели;
4. доброде́телей;
5. доброде́тели;
6. доброде́телям;
7. доброде́тель;
8. доброде́тели;
9. доброде́телью;
10. доброде́телями;
11. доброде́тели;
12. доброде́телях.

ДОБРОДЕ́ТЕЛЬ, -и, жен. (книжн.). Положительное нравственное качество, высокая нравственность. Полон добродетелей кто-н.

-и, ж.

Положительное нравственное качество человека.

[Князь Болконский] говорил, что есть только два источника людских пороков: праздность и суеверие, и что есть только две добродетели: деятельность и ум. Л. Толстой, Война и мир.

Некоторые из стариков захмелели и, вспоминая Платона, расхваливали его добродетели. Марков, Строговы.

||

Высокая нравственность, моральная чистота.

Собственная практика внушила ему глубокое недоверие к женской добродетели. Короленко, История моего современника.

В этой семье, где за каждым водились грешки, искренне чтили добродетель. Панова, Спутники.

ДОБРОДЕ́ТЕЛЬ, добродетели, жен. (книжн.). Положительное нравственное качество человека. «Украшают тебя добродетели, до которых другим далеко.» Некрасов.

I

1.

Положительное нравственное качество человека.

Ant:

порок

2.

Высокая нравственность, моральная чистота.

II

Добродетельный, высоконравственный человек.

III

Доброе дело; благодеяние.

высокое нравственное совершенство.

жен. virtue ходячая добродетель воплощение добродетелиж. virtue;
~ный virtuous.

ж

Tugend f

добродетель ж Tugend f c

ж.

vertu f

неприступная добродетель ирон. — vertu farouche; une bégueule(о женщине)

ж.

virtud f; castidad f(целомудрие)

ж. книжн.

virtu

ДОБРОДЕТЕЛЬ

(греч. arete, лат. virtus, нем. Tugend, англ. virtue) — деятельное добро, делание добра; фундаментальное моральное понятие, характеризующее готовность и способность личности сознательно и твердо следовать добру; цельная совокупность внутренних качеств личности, воплощающих человеческий идеал в его моральном совершенстве. Д. является одной из двух основных форм объективаций морали наряду с принципами, нормами; в отличие от последних, фиксирующих надличностную и общезначимую сущность морали, Д. выражает индивидуализированность и произвольность морали. Ее можно определить как явленность морали в индивиде, мораль, ставшую мотивацией поведения. Для понятия Д. существенными являются следующие признаки. Она 1) всегда соотнесена с высшей, самодостаточной целью, которая никогда не может быть низведена до уровня средства и совпадает с человеческим совершенством; 2) сопряжена с особыми, только ей свойственными удовольствиями (радостями), практикуется ради самой себя; 3) возникает на пересечении природно-аффективных состояний (инстинктов, страстей, склонностей) и познающего ума, является качественной характеристикой (складом, устоем, диспозицией, нравственной определенностью) характера (нрава, этоса, темперамента, «души») человека; 4) представляет собой деятельное обнаружение нравственной сущности человека, реализуется в поступках, соотнесенных с практикуемыми в обществе образцами поведения; 5) выступает как свободный (самочинный, преднамеренный, сознательно-взвешенный) образ действий, в ходе которого индивид принимает на себя риск собственных решений; 6) деятельно противостоит пороку. Среди конкретных теорий Д. наиболее значительными, обозначающими важнейшие исторические вехи в ее понимании являются теории Аристотеля и И. Канта.

Аристотель связывает Д. со счастьем, видя в ней и путь к счастью и существенную часть самого счастья. Понимая Д. как наилучшее, совершенное состояние души, Аристотель видит это состояние в том, что неразумно-аффективная часть души слушается указаний ее разумной части подобно тому, как ребенок слушается указаний отца. Результатом является обладание серединой: «Как в страстях, так и в поступках пороки переступают должное либо в сторону избытка, либо в сторону недостатка, добродетель же умеет находить середину и ее избирает». Д. и пороки различаются не предметом, а способом, каким осуществляется то или иное дело; грани между ними являются подвижными. Середина — не арифметическая формула, а совершенный и каждый раз конкретный выбор, зависящий и от того, кто выбирает, и от частных обстоятельств выбора: «Установленных правил нет в поступках и действиях». Добродетельные умения (привычки) человека соотнесены с привычными формами полисной жизни, которая также представляет собой воплощенный, предметно развернутый разум. Добродетельный индивид оказывается основной несущей конструкцией полисной морали.

Кант развивает свое учение о Д. в прямой полемике с Аристотелем и его традицией. Для его позиции существенны следующие моменты: Д. сопрягается с такой целью, которая сама по себе есть долг; она выводится из чистых основоположений и вовсе не является навыком, привычкой к добрым делам; Д. нельзя определять как середину, различие между ней и пороком имеет качественную природу. Кант разрывает связь Д. со счастьем и подчиняет ее долгу.

Аристотель и Кант своими подходами к Д. обозначают две эпохи в истории этики и морали. Для Аристотеля мораль выступает по преимуществу в форме моральной (добродетельной) личности. Такое понимание вполне соответствовало общественным отношениям античности и Средневековья, в значительной мере имевшим форму личных связей. Для Канта мораль совпадает с абсолютным законом, а этика трансформируется прежде всего в метафизику нравов. За таким взглядом стоял исторический сдвиг, в ходе которого общественные отношения приобретали безличный, вещный характер, а нравственность из области личностных добродетелей перемещалась в область нормативных систем (прежде всего права).

От Сократа и Платона идет традиция выделения четырех кардинальных добродетелей: мудрость (рассудительность), справедливость, мужество, умеренность. Рассудительность — свойство ума, разумной части души (дианоэтическая Д., по классификации Аристотеля) и имеет отношение ко всем др. Д. (стоики считали ее единственной Д.). Справедливость есть нравственная мера в распределении преимуществ и недостатков совместной жизни людей. Мужество — воинская Д., способ поведения, позволяющий преодолеть физическую боль и страх смерти, когда этого требует мораль. Умеренность представляет собой нравственный способ поведения применительно к чувственным удовольствиям.

Аристотель расширил каталог Д., добавив в него кротость, щедрость (вместе с великолепием), честолюбие (вместе с величавостью), а также дружелюбие, любезность и правдивость. В патристической и схоластической этике ряд Д. был дополнен теологическими (богословскими) Д. веры, надежды и любви, заимствованными у ап. Павла (1 Кор. 13: 13). В Новое время произошли изменения, в контексте которых традиционный каталог Д. был, с одной стороны, расширен, а с другой — смещен из центра на периферию нравственной жизни; сформировалась Д. терпимости (толерантности), задающая нравственную меру отношения к людям др. верований и убеждений; в связи с торжеством мещанского (буржуазного) этоса над аристократическим на уровень общественно значимых Д. были подняты такие качества, как труд, бережливость, прилежание и др.; изменилось соотношение Д. и общезначимых норм в пользу последних.

ДОБРОДЕ́ТЕЛЬ -и; ж. Положительное нравственное качество человека; высокая нравственность, моральная чистота. Ценить, чтить д. Одна из людских добродетелей. Кто-л. полон добродетелей. Женская д.

доброд’етель — доброе свойство души человека, деятельное стремление к добру, удаление от зла.

Добродетель

Воспитание * Величие * Гений * Здравый смысл * Идеал * Манеры * Мнение * Мораль * Помощь * Поступок * Привычка * Репутация * Совет * Тайна * Талант * Характер

Достоинства * Благодарность * Вежливость * Вкус * Героизм * Ответственность * Правда * Справедливость * Честность * Честь * Чувство меры

Недостатки * Безвкусица * Кокетство * Лакейство * Лень * Лицемерие * Ложь * Невежество * Обман * Фанатизм * Хитрость * ЭгоизмДостоинства (Добродетель) -

Чтобы оценить чье-нибудь качество, надо иметь некоторую долю этого качества и в самом себе. -

• Шекспир (Shakespeare)

Благородство - это готовность действовать наперекор собственным интересам. -

• Довлатов С.Д.

Добродетель, нуждающаяся в постоянной охране, не стоит того, чтобы держать для нее стража. -

• Голдсмит Оливер (Goldsmith)

С высокими добродетелями человек поступает совершенно так, как с высокими горами: он удивляется им и затем обходит их. -

• Сафир Мориц-Готлиб (Saphir)

Добродетель находит более поклонников, чем подражателей. -

• Буаст

Внешние признаки не всегда соответствуют достоинствам человека. ***

Очень часто мы требуем добродетелей от других лишь для того, чтобы они не мешали нам быть порочными. -

• Эшенбах Мария (Ebner-Eschenbach)

Действительно необходимо, чтобы добродетель женщины была велика, так как часто ее должно хватить на двоих. -

• Сильва Кармен (королева Елизавета)

Мы обладаем в душе ровно столькими достоинствами, сколько можем видеть в других людях. -

• Хэзлитт, Гэзлит Уильям (Hazlitt)

Наши добрые качества больше вредят нам в жизни, чем дурные. -

• Толстой Л.Н.

Слишком высокие качества делают человека менее пригодным для общества. На рынок ходят не с большими слитками золота, а с серебром и медью. -

• Шамфор

Талант, вкус, ум, здравый смысл - все это различные, но вполне совместимые достоинства. -

• Лабрюйер (La Bruyere)Достоинства -

Мы слишком поздно замечаем, что, развивая свои добродетели, мы вместе с ними культивируем и пороки. -

• Гете (Goethe)

У многих людей нет иных достоинств, кроме их имени. -

• Лабрюйер (La Bruyere)

Мало обладать выдающимися качествами, надо еще уметь ими пользоваться. -

• Ларошфуко (La Rochefoucauld)

Мы так хотим заслужить уважение, что порою и впрямь становимся достойны его. -

• Вовенарг (Vauvenargues)

В людях не так смешны качества, которыми они обладают, как те, на которые они претендуют. -

• Ларошфуко (La Rochefoucauld)

Хорошо быть знатным, но не хуже быть и таким человеком, о котором никто уже не спрашивает, знатен он или нет. -

• Лабрюйер (La Bruyere)

Наделяет нас достоинствами природа, а помогает их проявить судьба. -

• Ларошфуко (La Rochefoucauld)

Благоразумию также свойственны крайности, и оно не меньше нуждается в мере, чем легкомыслие. -

• Монтень (Montaigne)

Иные люди отталкивают, невзирая на все их достоинства, а другие привлекают при всех их недостатках. -

• Ларошфуко (La Rochefoucauld)

Побудительные причины - вот что определяет ценность человеческих поступков; благородно только то, что бескорыстно. -

• Лабрюйер (La Bruyere)

Порядочные люди уважают нас за наши достоинства, а толпа - за благосклонность судьбы. -

• Ларошфуко (La Rochefoucauld)

Изящество для тела - это то же, что здравый смысл для ума. -

• Ларошфуко (La Rochefoucauld)Высушить одну слезу - больше доблести, чем пролить целое море крови. -

• Байрон (Byron)

Хорошо не иметь пороков, но плохо не подвергаться искушениям. -

• Бэджот

Самым совершенным человеком является не тот, у кого больше хороших качеств, а тот, у кого меньше дурных. ***

Основное достоинство человека - умение противостоять себе самому. -

• Джонсон Сэмюэл (Johnson)

Истинное достоинство подобно реке: чем она глубже, тем меньше издает шума. -

• Монтень (Montaigne)

Когда человек пытается довести свои добродетели до крайних пределов, его начинают обступать пороки. -

• Паскаль Блез (Pascal)

Лучше знать, как практиковать добродетель, чем знать, как ее описывать. -

• Эпиктет (Epictetus)

Как было бы похвально, если бы люди столько же упражняли свой мозг, сколько упражняют тело, и так же рьяно стремились к добродетели, как они стремятся к удовольствиям. -

• Сенека (Seneca)

Недостатки у человека как бы являются продолжением его достоинств. Но если достоинства продолжаются больше, чем надо, обнаруживаются не тогда, когда надо, и не там, где надо, то они являются недостатками. -

• Ленин. Владимир Ильич Ульянов.

см. моральная сила