Остромирово Евангелие

один из древнейших памятников церковно-славянской письменности и древнейший памятник русской редакции. Писано в 1056—57 гг. для новгородского посадника Остромира (в крещении Иосифа) диаконом Григорием. Остромирово Евангелие — отлично сохранившаяся пергаменная рукопись красивого письма (длина 8 вершков, ширина немного менее 7 вершков) на 294 листах, из которых на трех помещены живописные изображения евангелистов Иоанна, Луки и Марка, а два остались не записанными. Евангельский текст писан в 2 столбца, по 18 строк в каждом, крупным уставом; средним уставом писаны оглавления евангельских чтений и календарь, мелким — послесловие. О. Евангелие — апракос (недельное); евангельские чтения расположены в нем по неделям, начиная с Пасхи. Надпись "Евангелие Софийское апракос" указывает на то, что О. Евангелие принадлежало новгородскому Софийскому собору. Около 1700 г. оно хранилось в Воскресеннской ризнице мастерской Оружейной палаты; в 1720 г. было вытребовано в СПб. и в 1806 г. было найдено Я. В. Дружининым в покоях Екатерины II. Александр I повелел хранить его в Императорской Публичной библиотеке. Первое известие в печати об О. Евангелии появилось в журнале "Лицей" (1806, ч. 2). С 1814 г. О. Евангелие стал изучать Востоков. До издания О. Евангелия источниками для изучения церковно-славянского языка были сборник Клоца, изданный Копитаром, и Фрейзингенские статьи. В вышедшем в 1820 г. знаменитом "Рассуждении о славянском языке" Востоков впервые привлек к изучению филологические данные Остромирова Евангелия и уяснил, руководствуясь им, значение юсов в древнецерковнославянском языке.

Оригинал О. Евангелия, по всей вероятности, был югославянского происхождения. Русский переписчик отнесся к своему труду с замечательной аккуратностью; этим объясняется большая выдержанность правописания памятника, которое Григорий старался сохранить; в О. Евангелии мало заметно влияние русского говора. Ввиду этого О. Евангелие долго играло первостепенную роль при обнаружении свойств староцерковнославянского языка; но даже и теперь, с открытием других современных О. Евангелию памятников церковно-славянской письменности так называемой "паннонской редакции" (как Евангелия Зографское, Мариинское), значение его в филологическом отношении велико. То обстоятельство, что переписчик очень тщательно отнесся к употреблению юсов, к несвойственному русскому языку начертанию ръ, лъ, рь, заставляет думать, что далеко не все особенности, отличающие О. Евангелие от современных ему других старославянских памятников, могут быть отнесены на счет русского влияния. К несомненно древним особенностям О. Евангелия, бывшим в его оригинале, относятся: 1) сохранение глухих ъ и ь, которые пропускаются очень редко; 2) употребление ть в 3 единств. и множ. чисел в спряжении глаголов; 3) постоянное употребление эпентетического л (земли, приступль). С другой стороны, по сравнению с "паннонскими памятниками", О. Евангелию незнакомо, например, употребление простого и сложного нетематического аористов. Число русизмов в правописании и в формах О. Евангелия невелико; сюда принадлежат: 1) немногие ошибки против употребления юсов и замена их через у, ю, я; 2) смешение е и ; 3) употребление ж вместо жд; 4) написание ър, ъръ и т. п.; 5) 3 случая полногласия, из которых два приходятся на послесловие и только один на самый текст О. Евангелия. Миниатюры, изображающие апостолов, принадлежат скорее всего руке приезжего грека; они не вклеены, а исполнены на том же пергаменте, что и само О. Евангелие. Художник усвоил и внес в свои изображения технику так называемой инкрустированной эмали, бывшей тогда в исключительном употреблении в Византии; быть может, эти миниатюры — только копии византийских миниатюр. Переписчику (а не художнику) принадлежит исполнение ряда заставок и многочисленных заглавных букв.

В первый раз, по поручению академии наук, О. Евангелие издано Востоковым ("О. Евангелие, с приложением греческого текста евангелий и грамматических объяснений", СПб., 1843). Издание Ганки (Прага, 1853) в научном отношении неудовлетворительно. Есть два факсимильных издания И. Савинкова ("О. Евангелие, хранящееся в Императорской Публичной библиотеке", 1-е изд., СПб., 1883; 2-е. изд., СПб., 1889). О языке О. Евангелия писали: Востоков (в изд. 1843; перепеч. в книге "Филологические наблюдения" Востокова, СПб., 1865); Л. И. Срезневский, "Древние славянские памятники нового письма" (СПб., 1868); M. M. Козловский, "Исследование о языке О. Евангелия" (в "Исследованиях по русскому языку", изд. Академии наук, т. I, СПб., 1895, и отдельно, СПб., 1886); А. А. Шахматов и В. Н. Щепкин (дополнения по языку О. Евангелия к "Грамматике старославянского языка" Лескина, перевод с немецкого, М., 1890). О "Миниатюрах О. Евангелия" см. ст. К. Герца в "Летописях русской литературы", 1860, т. III.

А. Ляшенко.

древнейший датированный памятник старославянской письменности русской редакции (1056—57); назван по имени новгородского воеводы и посадника Остромира, для которого был переписан на Руси дьяконом Григорием с болгарского оригинала. Хранится в Публичной библиотеке им. М. Е. Салтыкова-Щедрина в Ленинграде. Пергаментная рукопись (30 x 35 см) с высокохудожественными миниатюрами, искусно орнаментированная, написана кириллицей (См. Кириллица). В языке О. е. отражены черты болгарских Протографов и русского языка 11 в. О. е. — ценнейший источник по истории южно-славянских и восточно-славянских языков, древне-славянской палеографии, русского искусства. Образец искусства книги Киевской Руси. Содержит недельные евангельские чтения (т. н. краткий апракос). Впервые опубликован А. X. Востоковым (СПБ, 1843; фототипически переиздано в 1964 в серии «Monumenta linguae slavicae», t. 1, Wiesbaden) и затем И. К. Савинковым (фотолитографическое издание, 1883 и 1889).

Лит.: Каринский Н. М., Остромирово евангелие как памятник древнерусского языка, «Журнал Министерства народного просвещения», 1903, май; его же, Письмо Остромирова Евангелия. (Палеографический очерк), в кн.: Сборник Российской публичной библиотеки, т. 1, в. 1, П., 1920; Розов Н. Н., Остромирово Евангелие в Публичной библиотеке. (150 лет хранения и изучения), «Труды Гос. публичной библиотеки», 1958, т. 5 (8); Свирин А. Н., Остромирово Евангелие как памятник искусства, там же; Жуковская Л. П., Значение и перспективы изучения Остромирова Евангелия, в кн.: Исследования по лексикологии и грамматике русского языка, М., 1961.

Р. М. Цейтлин, О. А. Державина.

ср.

Памятник письменности.

ОСТРОМИРОВО ЕВАНГЕЛИЕ - древнейший датированный памятник старославянской письменности русской редакции (1056-57); содержит недельные евангельские чтения; названо по имени заказчика Остромира. Ценнейший памятник южнославянского и восточнославянского языков, образец искусства книги Киевской Руси (3 миниатюры с изображением евангелистов, инициалы).

ОСТРОМИРОВО ЕВАНГЕЛИЕ, древнейший датированный памятник старославянской письменности русской редакции (1056 - 57); содержит недельные чтения. Названо по имени заказчика - новгородского княжеского посадника Остромира. Ценный источник для изучения южно-славянских и восточно-славянских языков, образец книжного искусства Киевской Руси (3 миниатюры).

Остроми́рово Ева́нгелие

древнейший датированный памятник старославянской и древнерусской письменности (1056—57); содержит недельные евангельские чтения; названо по имени заказчика — Остромира. Ценнейший памятник культуры и искусства книги Древней Руси (3 миниатюры с изображением евангелистов, инициалы, богато орнаментированные заставки).

* * *

ОСТРОМИ́РОВО ЕВА́НГЕЛИЕ, древнейший датированный памятник старославянской письменности на Руси (1056—1057); назван по имени новгородского воеводы и посадника Остромира(см. ОСТРОМИР), для которого был переписан дьяконом Григорием с болгарского оригинала. Хранится в Российской национальной библиотеке в Петербурге. Остромирово евангелие представляет собой искусно орнаментированную пергаментную рукопись размером 30 на 35 см написанную кириллицей с тремя высокохудожественными миниатюрами. В языке Остромирова евангелия отражены черты болгарских протографов и языка восточных славян 11 века. Остромирово евангелие — ценнейший источник по истории южнославянских и восточнославянских языков, древнеславянской палеографии, русского искусства. Это образец искусства книги Киевской Руси. Евангелие содержит недельные евангельские чтения (краткий апракос), впервые было опубликовано А.X. Востоковым (1843) и затем И.К. Савинковым (фотолитографическое издание, 1883 и 1889).

древнейшая датированная древнерус. книга, написанная в 1056-57 по заказу новгородского посадника Остромира дьяконом Григорием. "О. е." - великолепный образец искусства книги Киевской Руси: в нем три больших изображения евангелистов, красочные с золотом заставки, множество разрисованных заглавных букв - "инициалов", в оформлении к-рых, возможно, отразились древние, языческие верования славян. "О. е." хранилось, очевидно, в новгородском Софийском соборе, затем оказалось в Москве в одной из кремлевских церквей. В 1720, согласно указу Петра I о собирании и списывании "ист. рукописных книг", "О. е." было отправлено в Петербург; в 1805 оно было совершенно случайно найдено в гардеробе Екатерины II и в 1806 было передано в Публичную библиотеку (совр. Гос. публ. б-ка им. Салтыкова-Щедрина), где хранится до сих пор. Впервые опубл. А. X. Востоковым (СПВ, 1843) и фототипич. способом И. К. Савинковым в 1883 и 1889.

Лит.: Каринский H. M., Письмо Остромирова евангелия (Палеографический очерк), в кн.: Сб. Росс. Публ. библиотеки, т. 1, в. 1, П., 1920; Розов H. H., Остромирово евангелие в Публ. б-ке (150 лет хранения и изучения), "Тр. Гос. Публ. б-ки", т. 5(8), Л., 1958; Свирин А. Н., Остромирово евангелие как памятник иск-ва, там же; Жуковская Л. П., Значение и перспективы изучения Остромирова евангелия, в кн.: Исследования по лексикологии и грамматике рус. языка, М., 1961.

H. H. Розов. Ленинград.