Сальвиан

знаменитейший из христанских проповедников в Галлии в V в. (род. в 390 г., ум., по одним, в 484, по другим, в 492 г.). Был священником в Марсели и приобрел такую известность, что собор епископов поручил ему составить для общего употребления сборник проповедей. Проповедей С. в том виде, в каком они произнесены, не сохранилось, но до нас дошли его сочинения, которые, имея форму рассуждений (tractatus), составляют, по-видимому, переработку произнесенных им речей. Сюда относятся: 1) 8 книг "Об управлении Божием, или Провидении" ("De gubernatione Dei sive de providentia"), 2) "Против скупости" ("Contra avaritiam"), 3) "К кафолической церкви" ("Ad ecclesiam catholicam") и 4) девять писем к разным лицам, важных для характеристики тогдашних общественных нравов. Изданы сочинения С. в первый раз в 1684 г., Балузием; из позднейших лучшее издание — Миня, в "Patrologiae cursus", т. 53, ser. lat. Современники С. называли его Иеремиею своего века: он с большой силой изображает и обличает деморализацию современного ему общества. В соч. "Ad ecclesiam" он особенно ярко обрисовывает корыстолюбие духовенства. Все предаются чисто языческому веселью; оргии происходят накануне страшного нашествия варваров. Страсть к театрам и цирковым кровавым зрелищам ведет к всеобщей апатии, лености, тупоумию, духовной смерти. Гор. Трир трижды был разграблен варварами, страна усеяна трупами и почва насыщена кровью; и вот жители Трира обращаются к императору с просьбою... о защите и помощи? Нет: они просят театральных зрелищ. С внешней стороны произведения С. хвалят за искусное расположение как отдельных доказательств, так и целого состава сочинения, сравнивая его с Лактанцием. У него встречаются чисто Тертуллиановские изречения аксиоматического характера (напр. "Мы стыдимся не порока, а добродетели", "Мы никому не верим менее, чем Богу"). Вообще это самый сильный писатель зап. литературы V в., не только убежденный учитель-пастырь, но и истинный оратор.

Н. Б—в.

(Salvianus) (ок. 400 - ок. 480) - христ. проповедник и писатель, священник в Марселе. В своих соч., особенно в трактате "Об управлении божием" (De gubernatione Dei... libri VIII), являющемся ценным источником социальной и культурной жизни Рим. империи 5 в. (особенно ее зап. провинций), С. показал упадок империи, массовое бегство угнетаемых рим. граждан к варварам. Бедствия империи рассматриваются С. как справедливое возмездие за пороки. Порокам христиан-римлян С. противопоставлял добродетели варваров- язычников. Написанный в полемич. тоне этот труд С., благодаря концепции автора и литературным достоинствам, получил широкую известность. По яркости изображения эпохи С. нередко сравнивают с Лактанцием и Тертуллианом.

Изд.: Opera omnia, rec. et comm. F. Pauly, Vindobonae, 1883, (Corpus scriptorum ecclesiasticorum, v. 8).

Сальвиан, Salvianus, из Массилии, ок. 400 – после 470 гг. н. э., латинский христианский писатель. Родился, по-видимому, в Тревизе; получил риторическое образование. Всоре после свадьбы с язычницей Палладией вместе с женой поступил в монастырь на осрове Лерин (совр. Сент-Оноре), где воспитывал двух сыновей своего друга Эвхерия, впоследствии епископов. Последующие годы провел священником в Массилии. Из многочисленных произведений С., перечисляемых Геннадием, кроме 9 писем (важным с точки зрения биографических деталей является письмо 4), сохранились: К Церкви, или Против алчности (Ad ecclesiam sive Adversus avaritiam libri IV) и историографическое произведение О Божественном проивидении (De gubernatione Dei libri VIII), в котором недостает окончания. Первое произведение, опубликованное под псевдонимом Тимофей между 435 и 439 гг. н. э., в форме воззвания ко вселенской Церкви, направлено против богатства христиан. Беспокоясь о спасении души, С. призывает жертвовать свое имущество, а самое малое — отписать его Церкви в завещании. Во втором произведении, написанном после 440 г. н. э. и посвященном воспитаннику С. Салонию, С. выступает против забвения традиций нынешними христианами, которые — по его мнению — ответственны за несчастья, обрушившиеся на римское государство. Бог заслуженно карает грешных христиан руками варваров и язычников (поскольку те всегда жили в соответствии моральным правилам). Таким образом, поражения христиан являются доказательством божественного промысла. О причинах несчастий римской империи размышляли также Августин и Орозий. Примеры из жизни христиан и не христиан из разных общественных слоев складываются в живописную картину жизни и культуры римской империи. Сочинения С. особенно детально описывающие жизнь Галлии и Африки, а также вторгавшихся в эти страны германских язычников, несмотря на некоторую тенденциозность (С. идеализирует варваров и порицает христиан), являются ценным историческим источником.