Лужичане

или сербы (иначе сорбы, венды) лужицкие — представляют жалкие остатки некогда сильного и обширного племени полабских сербов, язык которого был распространен до Одера. В борьбе с германской стихией племя это частью вымерло, частью совершенно германизовалось. Немногочисленные представители этого племени уцелели по деревням и селам Лузации, сохраняя в довольно жалком виде свой язык и сознание своего славянского происхождения. Только в сравнительно недавнее время, благодаря пламенной энергии и кипучей деятельности некоторых патриотов-народолюбцев, во главе которых стоял Смоляр (см.), началось возрождение языка и народности луж., образовались национальные общества, явились периодические издания и создалась целая, хотя и в очень скромных размерах, лужицкая литература (см.). Определить с точностью количество лужичан очень трудно и даже почти невозможно, потому что многие из них находят более выгодным или безопасным при переписях выдавать себя за немцев. Все лужичане — и городские, и сельские — владеют немецким языком, многие даже лучше, чем родным. Шафарик (в своем "Slovanský Narodopis") дает общую цифру Л. 142000, из которых на саксонскую часть Верхней Лузации приходится 60000 чел., на прусскую часть ее 38000 чел. и на Нижнюю Лузацию — 44000. Богуславский насчитывает горних лужичан: саксонских 50000 чел., прусских 37000 чел. и дольних (т. е. в Нижней Лузации) 60000 чел., а с присоединением сюда лужичан, живущих среди нем. поселений, общая сумма определяется в 167000 чел. По более (сравнительно) свежим данным, горних лужичан насчитывается 96000 ч. (52000 ч. в Саксонии и 44000 ч. в Пруссии), а дольних — до 40000 ч. Горние Л. — протестанты, за исключением 10000 католиков; дольние лужичане все протестанты без исключений.

Ир. П.

История Л. — Страна, позже известная под названием Лузации или Лужиц, уже в V в. о Р. Хр. была заселена славянами, пришедшими с Вислы и Одера. Вероятно, у этих славян тогда господствовал еще патриархальный родовой быт, скоро сменившийся племенным устройством, с князьями и вечами. Мы не знаем ни одной попытки лужичан образовать единое сплоченное государство. У них нет даже общего имени; в истории они появляются под своими племенными названиями — лужичан, мильчан, слубян, жарован, нишан и др. Взаимные раздоры между племенами доходят иногда до того, что в случае нашествия иноплеменных врагов одно славянское племя сражается под вражескими знаменами против другого. Религия Л. была языческая, с тем же характером, что и у прочих полабских славян (см.). Весьма рано им приходится взяться за оружие против монгольского племени аваров. Л. входят в состав большого военного союза под предводительством Само (633-662). Авары были прогнаны, но начались нападения франков, которым Само нанес поражение при Вогастибурге (нынеш. Домажлицы). По смерти Само союз распался. Начало подчинения Л. немцам можно отнести ко времени Карла Вел. Л. обязуются ему платить дань, сдают свои крепости, позволяют строить новые, принимают немецких колонистов. При слабых преемниках Карла Великого Л. успевают сбросить немецкое иго и некоторое время живут спокойно, под защитой великоморавского князя Святополка (870-894). Но венгерские орды уничтожили великоморавское государство, и Л. снова были предоставлены самим себе. Особенно сильные удары наносят им теперь немцы. Генрих I, Оттон I, маркграф Геро, казалось, совсем раздавили славян Л.: наиболее упорные были перебиты, земли розданы в ленное владение немецким рыцарям, монастырям. Л. славяне подчинены были епископу Мейсенскому. Колонизация немецкая все росла. Возникали новые города. Славяне платили дань и королю, и епископу, и маркграфу, бывшему настоящим хозяином земли. При Болеславе Храбром Л. отходят к Польше (1002-33). Судя по тому, что летописцы не упоминают о восстаниях Л. за это время, можно полагать, что им жилось сносно под властью Польши. Хотя Болеслав Храбрый и поставил у них своих каштелянов и настроил крепостей, но это, кажется, было сделано скорее против немцев. Преемнику Болеслава, Мечиславу II, не удалось удержать за собой Лузацию; имп. Конрад II отдал ее своим маркграфам. С этого времени (1033) Л. и мильчане долго остаются разъединены; если временно они и соединяются под одной властью, то эта последняя их рассматривает как две различные области. Собственно Л. носят отныне название нижних Л., а мильчане — верхних Л. И те, и другие переходят от одних владетелей к другим; их области становятся ареной бесконечных интриг и разбоев различных графов и князей империи, а также вторжений поляков и чехов. С 1373 до 1635 г. и верхние и нижние Л. входят в состав Чешского королевства. Сперва чехи владели ими на ленных правах, с обязательством верности императору, как всякий иной князь или граф, но потом, по мере ослабления зависимости от империи, они сделались полными хозяевами в крае. Л. выиграли от того немного; все славянское не так преследовалось, как при немецком господстве, меньше было и разбоев, но немецкие порядки не прекращались и лучшие явления чешской истории (напр. гуситство) прошли как-то мимо Л. По Пражскому миру 30 мая 1635 г., когда почти не осталось следа от чешской независимости, Лузация была уступлена курфюрсту саксонскому Иоанну-Георгу I, а после его смерти разделена между его сыновьями; вновь соединились обе части Лузации под властью курфюрста саксонского в 1738 г. О разделении Лузации между Саксонией и Пруссией см. Лузация. Источники и пособия см. Полабские славяне.

А. Л-ий.

Лужицкий язык — принадлежит к так называемой северо-западной группе славянских языков, к которой относятся еще языки польский и чешский с наречиями кашубским и словацким. Ближайшим родичем Л. языка был вымерший уже в XVIII в. язык полабов (см.). Л. язык является как бы переходным звеном от чешского к польскому, он делится на два наречия — верхнее и нижнее; первое ближе к чешскому языку, второе — к польскому. На границе между ними наблюдается смешанный говор, переходный от верхне-Л. к нижне-Л. Некогда площадь Л. языка была гораздо значительнее по величине и тянулась с З. на В. от р. Заале до р. Бобра, на С. доходила до широты Берлина, а на Ю. — до Рудных и Лужицких гор. Теперь она представляет четырехугольник величиной до 3300 кв. км, стороны которого определяются приблизительно диагоналями, проведенными от Лёбау к Люббенау и от Бишофсверда к Пиннову. Особенности Л. яз.: утрата древнего общеславянского свободного ударения и долготы гласных звуков: ударение стоит на первом. слоге слова (как в чешском); вместо старослав. , русского оро, оло находим ro, lo (broda, błoto = борода, болото), как в польском (не ra, la, как в чешском); сочетание tj, a также kt и gt дают с, а сочетание dj — z (как в чешском): svěca, péc; móc = свеча, печь, мочь, верхне-Л. hospoza, нижне-Л. gospoza; сочетания kv и hv (нижне-Л. gv) сохраняются, как в чешском и польском: верхне-Л. kwěć, нижне-Л. kwěł, верхне-Л. hvězda, нижне-Л. gwězda = русское цвет, звезда. Так называемые вставные t и d сохраняются (как в чешском и польском): pletł, sadło = русское плел, сало. Нижне-Л. яз. сохранил древнее g, которое в верхне-Л, (между XIII-XVI вв.) перешло в h: нижне-Л. noga = верхне-Л. noha. Смягчение t и d перед следующими нёбными гласными также различно в верхне-Л. (t', d' = ć, dz: ćělny = тельный, džěd = дед) и нижне-Л. (t', d' = ś, ź: śopły = теплый, źaseś = десять). В формальном отношении Л. язык представляет сохранение таких древних форм, как двойственное число в склонении и спряжении, аорист и имперфект. В научном отношении он дает часто весьма ценный материал для сравнения с другими славянскими языками и объяснения их особенностей. Ср. Andree, "Wendische Wanderstudien" (Штутгарт, 1873); его же, "Das Sprachgebiet der lausitzer Mundart vom XVI Jahrh. bis zur Gegenwart" (Прага, 1873); E. Новиков, "О важнейших особенностях Л. наречий" (M., 1849). Грамматики: А) обоих наречий: Миклошича, "Vergl. Grammatik der Slaw. Sprachen". Б) верхне-Л.: Seiler, "Kurzgefasste Gramm. der sorben-wendisch. Spr. nach dem Budissiner Dialecte" (Бауцен, 1830); Jordan, "Gramm. d. wendisch-serbischen Spr. in der Oberlausitz" (Прага, 1841); Schneider, "Gramm. der wend. Spr. katholischen Dialects" (Бауцен, 1853); Pful, "Laut. und Formenlehre d. oberlausitzisch-wend. Spr." (Бауцен, 1867; лучшая из существующих для верхне-Л.); Liebsch, "Syntax der wend. Spr. in d. Oberlausitz" (Бауцен, 1884). В) нижне-Л.: Гауптман, "Nieder-Lausitzsche Wend. Gramm." (Lübben, 1761); Петров, "Głosownia języka dolnołużyckiego", в Sprawozdania'x Краковской академии, и прекрасная, важная и для верхне-Л. яз. грамматика Муки. Словари: А) верхне-Л. — Bose, "Wend. deutsch. Handwb. nach d. oberlausitz. Dial." (Гримма, 1840); Schmaler, "Deulsch-wend. Wörterbuch etc." (Бауцен, 1843); Pful, "Serbski słownik" (Л.-нем. и нем.-Л., лучший; Бауцен, 1857-66 г.). Б) нижне-Л. — Zwahr, "Niederlausitz-wendischdeutsches Handwörterbuch" (Шпремберг, 1847; очень скудный).

С. Б-ч.

Лужицкая литература — распадается на две ветви: верхнелужицкую и нижнелужицкую, соответственно двум наречиям Л. языка. Она любопытна как пример живучести, которую обнаружил крошечный славянский народ, сумевший в период национального возрождения не отстать от других славян и заявить о своем стремлении к самобытному существованию; но на этой же литературе с особенной наглядностью можно видеть и то, как ослабляет славян ревнивое чувство каждого численно незначительного племени к своему языку и своей книге. Историю сербо-лужицкой литературы можно разделить на два периода: а) от начала печатания книг на Л. наречиях (1574) до эпохи возрождения Л. народа, т. е. до Смоляра (1817-84) и б) от Смоляра до настоящего времени — период возрождения.

I. Протестантизм был главнейшей причиной появления первопечатных Л. книг, сначала печатавшихся на нижнелужицком наречии (на том же наречии сделан Николаем Якубицей оставшийся в рукописи перевод Нового Завета). Альбин Моллер издал в 1574 г. нижнелужицкий молитвенник с присоединением Лютерова катехизиса; эта книга считается первопечатной на Л. языке. Другие два издания малого нижнелужицкого лютеранского катехизиса сделаны Андреем Тареусом (1610) и Богумилом Фабрициусом (1709); последний издал в то же время свой перевод новозаветных книг, а также нижнелужицкую грамматику и словарь. Перевод книг Ветхого Завета на нижнелужицкий язык сделан в 1797 г. Фрицем. В 1761 г. был издан Гауптманом нижнелужицкий сборник церковных песнопений. Нижние лужичане в общем сильно онемечивались, что происходило тем быстрее, чем менее желания обнаруживали они к сближению с верхними лужичанами (часть последних — католики), литература которых развилась гораздо больше. Некоторое оживление национальных стремлений среди нижних лужичан замечается только в настоящем столетии благодаря трудам таких убежденных народолюбцев, как Копф (народный учитель, издавший духовные песни, преимущественно погребальные spivanki), пастор Шиндлер, составивший священную историю, и др. С 1848 г. начал издаваться на нижнелужицком наречии еженедельный временник "Bramborski serbcki casnik", под последовательным руководством пасторов Новки и Панка и учителя Швели (с 1867); к этому изданию в 1890 г. давалось ежемесячное прибавление — "Serbska hutsoba" Брониша. С того же 1848 г. начало свою деятельность образовавшееся при котбусской (хотебузской) гимназии общество, задавшееся просветительно-издательскими целями в народном духе; лет через восемь было разрешено и преподавание в той же гимназии нижнелужицкого языка. В общем, однако, положение нижнелужицких языков и словесности внушает патриотам большие опасения; близкое онемечение народа, по-видимому, неизбежно. Из деятелей нижнелужицкой литературы выдаются Штемпель, Брониш и особенно пастор Тешнарь, издавший несколько духовных книг для школьного употребления и несколько сборников гимнов и проповедей; он же вместе с пастором Гауссигом наиболее содействовал появлению нового исправленного издания нижнелужицкой Библии. В 1891 г. явилась его историческая брошюра "Kejzora Wylema I žywjenje a statki" ("Жизнь и деяния имп. Вильгельма I").

II. В верхнелужицкой литературе первой печатной книгой был малый лютеранский катехизис, изданный в 1697 г. Вячеславом Ворхом; через 30 лет явился перевод семи покаянных псалмов, сделанный Мартином. Большее оживление литературы наступило лишь благодаря деятельности пастора Михаила Бранцеля (Френцеля тож, 1628-1706). Имея под руками чешскую и польскую Библию, он перевел весь Ветхий Завет и часть Нового и приспособил к лужицкому яз. чешское правописание, согласно с которым и стал печатать разные духовно-назидательные народные книжки, перевод псалтыри и пр. Он был воодушевлен идеей всеславянского единства и родства лужичан с прочими славянами; в этом смысле он написал Петру Великому, которому во время проезда его чрез Саксонию представил свои литературные труды. Важны исторические и филологические работы сына Мих. Бранцеля, Авраама (1656-1740), хотя и написанные на латинском языке, но двигавшие вперед изучение народа, его языка, страны и т. п. Иезуит Тицин составил первую верхнелужицкую грамматику, а Светлик (1650-1729) впервые издал латино-лужицкий словарь, после чего стали появляться в свет и другие словари и грамматики. Книги духовно-поучительные и церковные печатались довольно усердно, хотя все-таки в количестве, не вполне удовлетворявшем запросам населения. За весь XVIII век, например, насчитывают всего 200 книг, вышедших на верхнелужицком наречии. Полный верхнелужицкий перевод Библии явился в 1728 г. благодаря трудам Я. Ланчи, М. Иокуша, Я. Бемера и Я. Вавера, имевших под руками библии церковно-славянскую, чешскую и польскую. Издавались также учебные книги и сборники проповедей и духовных песнопений, очень любимых народом; на этом поприще усердно работали Преторий, Вавер, Килиан и главным образом Валда, которому принадлежит самый обширный сборник песнопений (1787). Бедствия Семилетней войны оказали особенно гибельное влияние на верхнелужицкую словесность, пришедшую к концу XVIII в. почти в полный упадок. Возбуждение национального чувства, вызванное в Германии наполеоновскими войнами отразилось и на луж. молодежи, принявшейся с большим рвением за изучение родной старины и народности и обработку родной словесности. В 1809-1812 гг. выходил в свет литературный ежемесячник "Serbski poviedar", а патриотически-просветительная деятельность будишинского (бауценского) пастора Андрея Любенского (1790-1840 гг.; на народном языке проповеди, стихотворения, исторические повести и др.) дает основание видеть в нем предшественника Смоляра. Другие луж. патриоты-писатели: Клин (1792-1855), благодаря заступничеству которого на сейме спасено было дело народного языка в школе, и А. Зейлер (1804-1872), многие песни которого усвоены народом, а баллады "Powjesce ze serbskeho kraje a luda" очень любимы доселе. Его "Zhromanzene spisy" ("Сочинения") вышли в 1883 г. и позже, под ред. Э. Муки. Настоящим отцом новой верхнелужицкой литературы и главным создателем лужицкого возрождения является Смоляр, действовавший не только пером, но и личным примером, с помощью многочисленных междуславянских связей и отношений, которые он завязал во время своих поездок в Россию (напр. в 1867 г. на московский славянский съезд) и другие славянские земли. Став еще в молодости ревностным членом основанного в 1839 г. при будишинской гимназии учено-литературного общества, устроившего и славянское книгохранилище, он в 1842 г. выпустил вместе с Гауптом и при помощи И. И. Срезневского очень ценный в научном отношении сборник верхне— и нижнелужицких песен ("Pěsnički hornych a delnych lužiskich Serbow"). Кроме того, он деятельно участвовал в основанной в том же году другим луж. патриотом, Иорданом, народной газетке "Jutrnička" ("Утренничка", "Заря"), особенно с тех пор, как во главе этого издания стал поэт Зейлер, давший ему название "Tydženska Novina" ("Еженедельные новости") и сумевший лучше приспособить его к потребностям и запросам простого народа. В новоучрежденной "Матице", устроенной по образцу прочих славянских "матиц" и утвержденной саксонским правительством в 1847 г., Смоляр сразу занял видное место и много писал для ее "Часописа" (т. е. научного временника). Скоро "Часопис" сделался средоточием и для деятельности более молодых сил (языковед Вельян, филолог и поэт Пфуль, наиболее любимый после Зейлера поэт Вегля, М. Горник, Росток и др.) и получил значение даже в общеславянской науке. "Матица" издавала также разные полезные книги для народа и научные, например верхнелужицкий словарь Пфуля, составленный при участии Зейлера и Горника, статистику верхних лужичан Якуба и мн. др. События 1848 г. сложились для серболужицкого возрождения очень благоприятно в политическом отношении. Народ с полным доверием отнесся к своей интеллигентной, патриотически настроенной молодежи. Это дало возможность Смоляру выпустить в 1854 г. первый народный календарь, разошедшийся в количестве 2000 экземпляров, что на 90000 населения являлось значительным успехом. Затем Смоляр выпускает книгу за книгой (разговоры, немецко-лужицкий словарь, грамматика, перевод "Отголосков русских песен" Челаковского и "Краледворской рукописи"), редактирует несколько газет и журналов, переводит на немецкий язык сочинения славянских ученых, например Гильфердинга, основывает вместе с патриотом Пехом луж. книготорговлю с целью превращаения ее со временем в общеславянскую, побуждает и других к неустанной работе на пользу народного просвещения (так, Пех переводит Тургенева, Гавличка, сербские песни и пр.). Наиболее видным продолжателем Смоляра считается католический священник Михаил Горник (род. в 1833 г.), положивший, между прочим, основание литературному временнику "Lužičan" и издательскому обществу св. Кирилла и Мефодия с собственным повременным изданием "Katholski posol" (ныне выход. под ред. И. Скалы; подобное же издательское общество для протестантов, "Ewangelske knihowne towar'stwo", было основано Имишем). Вместе с Маркусом он выпустил в 1882 г. сборник нижнелужицких песен "Dalnjoserbske ludove pěsnje". С 1868 г. он состоит редактором "Часописа" Матицы. С 1887 г. Горник предпринял новый, прекрасный перевод Нового Завета, а в 1891 г. издал Л. обработку библейских рассказов немецкого писателя Шустера. Из деятелей новейшего поколения особенно выдаются: Эрнест Мука, редактор-издатель лучшего в настоящее время ежемесячника "Lužica", издающегося с 1881 г. с целью книжного объединения лужичан; Як. Барт, даровитейший из современных Л. поэтов, пишущий под псевдонимом Цишинского (Jakub Cišinski); К. Коцур, лучший из современных луж. композиторов (см. его "Spěwna radosc", 1891 — музыка на текст 120 стихотворений, изд. Матицы); М. Бедрих ("Rožowa zahroda", 1891 — сборник недурных рассказов); А. Мука, издатель сборника драматических произведений. Из книг Барта особенно известны: "Kniha sonetow" (1884), "Formy, basnje" (1888), "Na Hrodišcu" ("На городище", 1880; драма из времен борьбы лужичан с немцами за независимость), "Priroda a wutroba" ("Природа и сердце"). М. Домашек руководит изданием ежемесячного листка "Missionski posol za ewangelskich serbow"; Добруцкий изд. "Missionski přecel" — трехмесячник, выход. в Берлине для прусских верхних лужичан; свящ. Селла с целью противодействия немецкому воскресному листку основал в 1891 г. еженедельник "Pomhai Boh". Все эти издания предназначены по языку главнейше для верхних лужичан, но есть два и таких временника, которые приспособлены к распространению среди всех вообще лужичан: 1) "Serbske Nowiny", издающ. с 1841 г. и выходящий теперь в количестве 6000 экз. благодаря замечательной дешевизне (кроме политического, есть и хозяйственный отдел), и 2) "Serbski hospodar" ("Хозяин"), двухнедельник, основанный в 1880 г. и имеющий огромное влияние на луж. хозяев. Особенного внимания заслуживает ежемесячник "Lužica", где встречаются, между прочим, стихотворения Цишинского, перевод путевых писем Срезневского (" Listy z pućowanja", см. №№ 2-4 за 1895 г.). Из инославянских писателей особенно интересовались лужичанами: И. И. Срезневский, путевые письма которого и заметки о лужичанах напечатаны в "Живой старине" 1884 г.; Л. Куба, чешский писатель и музыкант, составивший хороший сборник верхнелужицких песен: "Nowa zběrka melodji" (1887), с вступительной статьей о народной лужиц. песне и музыке; Ад. Черный, чешский писатель (из его "Лужицких картинок" некоторые перев. в "Русск. вестнике" 1891 г., кн. 11). Черный пишет и по-лужицки. Ср. Пыпин и Спасович, "История славянских литератур" (т. II, стр. 1068-1092, СПб., 1881); И. Срезневский, "Исторический очерк сербо-луж. литературы" ("Ж. М. Н. Пр.", 1844, кн. 5); М. Горник, "Rěc a pisemnictvi lužických srbův" (в чешск. "Часописе", 1856); его же, "Минувшее 10-летие у сербо-лужичан" (в "Славянском Сборнике" кн. 2, СПб., 1877); Л. Куба, "Pisně lužićkě" (5-я книга издания "Slovanstvo ve svých spěvech"); Мильчанин, "Серболужицкая литература" (в "Славянском обозрении", 1892, СПб.); Ад. Черный, "Rozhled ро lužické folkloristice" ("Cěský Lid", 1891). Много мелких статей и заметок в "Известиях СПб. славянского общества", "Славянских известиях", "Благовесте" и др.

А. Степович.

лужицкие сербы, серболужичане [самоназвание — Scrbja, Serby; немецкое название — сорбы (Sorben), венды (Wenden)], западнославянская народность в ГДР; живут в 12 районах Котбусского и Дрезденского округов с центром в городе Бауцен (Будишин). Численность около 100 тысяч человек (1970, оценка). Говорят на лужицком языке (См. Лужицкий язык), а также на немецком языке. Верующие — главным образом лютеране, частично — католики. Работают в сельском хозяйстве и промышленности, значительную группу составляет интеллигенция. В 8—10 вв. Л., входившие в состав полабских славян (См. Полабские славяне) и жившие в районе, ограниченном на востоке реками Одер и Бобр, на западе — рекой Заале, на севере — нижним течением реки Шпре и на юге — северными Судетами, вели борьбу с наступлением немецких феодалов. После завоевания (конец 10 в.) последними лужицких земель Л. были частично германизированы и находились на положении угнетённого национального меньшинства вплоть до разгрома фашистской Германии в 1945. Л. в их борьбе против немецкого угнетения, за национальные права и развитие национальной культуры и языка объединял созданный в 1912 мелкобуржуазно-крестьянский союз Л. — Домовина. В 1937 союз был запрещен фашистским режимом. Восстановленный в мае 1945, он как массовая демократическая организация вошёл в Национальный фронт ГДР. Л. обеспечено полное равноправие и возможность развивать свою культуру и родной язык (конституция ГДР, ст. 40).

Лит.: Семиряга М. И., Лужичане, М. — Л., 1955; Die Sorben, 4 Aufl., Bautzen, 1971 (библ.); Cyž В., Die DDR und die Sorben. Eine Dokumentation zur Nationalitätenpolitik in der DDR, Bautzen, [1969].

К. Ю. Шиллер.

Литература. До возникновения литературы на родном языке Л., как и многие народы Западной Европы, пользовались латинским языком. Самый древний сохранившийся памятник на лужицком языке — «Будишинская присяга» (начало 16 века). Основоположник лужицкой национальной литературы — поэт и прозаик А. Зейлер (1804—1872). В 19 веке выступали также поэт Я. Радысерб-Веля (1822—1907), прозаик Я. Мучинк (1821—1904) и другие. Лужицкую литературу рубежа 19—20 веков представляет прежде всего поэт Я. Барт-Чишинский (1856—1909); в это время известны прозаики М. Андрицкий (1871—1908), Ю. Вингер (1872—1918). Для литературы критического реализма 20 века характерно творчество поэтов Ю. Новака (родился 1895), М. Виткойц (родился 1893), Ю. Хежки (1917—1944), прозаиков Я. Скалы (1889—1945), Я. Лоренц-Залесского (1874—1939). С 1945 в развитии литературы находит отражение рост духовной культуры лужицкого национального меньшинства в ГДР (см. Германская Демократическая Республика, раздел Литература). Литературу современных Л., являющуюся неотъемлемой частью социалистической народной литературы ГДР, представляют прозаики Ю. Брезан (родился в 1916), Ю. Кох (родился в 1936), поэт К. Лоренц (родился в 1938) и другие.

Лит.: Трофимович К., Моторний В., Нариси з icторiї серболужицької лiтератури, Львiв, 1970.

Архитектура и изобразительное искусство. Для Нижней Лужицы характерны срубные одноэтажные постройки, для Верхней Лужицы — двухэтажные, со срубным 1-м этажом и каркасным 2-м. Расцвет народного декоративно-прикладного искусства относится к 18—19 векам, некоторые его виды продолжали развиваться и в 1-й половине 20 века. В 18—19 вв. широкое развитие получили художественное ткачество (синяя набойка с белым растительным узором) и вышивка, мотивы которой сходны с орнаментом других славянских народов. Ещё в начале 20 в. значительное место в быту Л. занимали кустарная резная мебель и утварь из дерева, отличающиеся яркой росписью. Известны также роспись пасхальных яиц («писанки»), пёстрая керамика, плетение из ветвей дерева, изготовление пряничных досок. С образованием ГДР Л. получили все возможности для развития профессионального искусства. Основная сфера деятельности ведущих лужицких художников М. Новака и Ханки Кравцец, черпающих сюжеты и мотивы из истории и фольклора своего народа, — графика и книжная иллюстрация. Вокруг Новака в 50-е годы сгруппировались молодые художественные силы (В. Шибарь, Я. Бук, В. Ланзына-Лоренцец).

Лит.: Lucking W., Nedo P., Die Lauzitz, В., 1956; Deutschmann Е., Die Lauzitzer Holzbaukunst, Bautzen, 1959; Langematz R., Nedo P., Sorbiesche Volkskunst, Bautzen, 1968.

А. С. Шатских.

Музыка, театр. С 17 века в районах Гёрлица, Губена, Луккау создавались корпорации народных музыкантов. Известны имена певца, исполнителя церковных песен Бартоломея (17 век), композитора Ю. Рака (18 век). До середины 19 в. лужицкая музыка была представлена народным вокальным творчеством. Существует несколько видов старинных лужицких песен: романтические и элегические дорожные, свадебные, песни, сопровождавшие танцы, песни-легенды, исполнявшиеся во время богослужений. Структура мелодии проста, диапазон обычно не превышает октавы. Различные по характеру мелодии отличает выдержанный ритмический рисунок. В качестве украшений используются трели на вводных тонах и проходящие звуки, а в конце песни так называемые козлиные трели. В 1841—43 впервые был издан сборник лужицких песен (переиздан в 1953). Основные народные музыкальные инструменты: таракава (род гобоя), волынка, скрипка.

Профессиональная музыка возникла в 40-х годах 19 века. Её основоположник композитор К. А. Коцор, автор первой лужицкой оперы «Якуб и Ката» (1861), ораторий, камерных произведений и многочисленных обработок народных песен. Значительными событиями национальной музыкальной культуры стали организованные Коцором (в 1845) «Праздники лужицкой песни». Крупнейшие представители музыкального искусства начала 20 века — Б. Кравц-Шнейдер и К. Карнавка, с конца 1940-х годов — Ю. Винар, автор массовых лужицких песен, обработок народных песен, эстрадной музыки. В начале 70-х годов в жанрах симфонической и камерно-инструментальной музыки работают композиторы Я. Рауп, Я. Буланк, Х. Нагель. В 1952 создан Государственный ансамбль лужицкой народной культуры, состоящий из хора, оркестра и танцевальной группы. Работу в области национальной музыкальной культуры возглавляет Дом лужицкого народного искусства в Бауцене. Изучением профессиональной музыки и музыкального фольклора Л. занимается Институт лужицкого народоведения в Бауцене.

В 1862 по инициативе поэта Я. Чеслы в Бауцене состоялось первое театральное представление, после чего любительский театр получил большое распространение. С установлением фашистской диктатуры лужицкий театр был запрещен. После освобождения от фашизма самодеятельное театральное искусство лужичан заняло важное место в народном творчестве ГДР; с 1945 в деревнях, а затем в Бауцене созданы многочисленные театральные труппы. В 1948 был открыт передвижной театр «Сорбише фольксбюне», который в 1963 слился с немецким Государственным театром, образовав «Дойч-сорбишес фолькстеатр» в Бауцене (спектакли идут на лужицком и немецком языках). Наряду с драматическими представлениями здесь ставятся оперы, оперетты, зингшпили. На его сцене в 1972—73 осуществлена постановка первого лужицкого балета «Крестьянская легенда, или Девушка Ганка» Д. Новки. В репертуар входят произведения лужицкой, немецкой и зарубежной драматургии. Получили известность лужицкие драматурги Ю. Брезан, Ю. Вьела-Кубщчан, Я. Краян, М. Кубашец. В 1955 при «Дойч-сорбишес фолькстеатр» организована театральная студия, готовящая кадры для лужицкого театра.

Лит.: Die Sorben, 4 Aufl., Bautzen, 1971.

М. И. Ермакова.

Лужичане. Дом верхнелужицкого типа в Гросшёнау (округ Дрезден).

Лужичане. Тарелка с пёстрым узором. Пастилаж. 19 в. Музей художественного ремесла. Дрезден.

Лужичане. Дверная филёнка платяного шкафа с росписью. Верхняя Лужица. 1789. Музей народного искусства. Дрезден.

ЛУЖИЧА́НЕ, -ан, ед. -анин, -а, муж. Западнославянский народ, живущий на юго-востоке Германии.

| жен. лужичанка, -и.

| прил. лужицкий, -ая, -ое.

-ча́н, мн. (ед. лужича́нин, -а, м.; лужича́нка, -и, мн. лужича́нки, -нок, -нкам, ж.).

Западнославянская народность, живущая в ГДР, лужицкие сербы, а также лица, относящиеся к этой народности.

мн.

1.

Народ западнославянской этноязыковой группы, живущий по верхнему и среднему течению реки Шпрее в Верхней и Нижней Лужице.

2.

Представители этого народа.

ЛУЖИЧАНЕ (лужицкие сербы - сорбы, венды), народ в Германии. 100 тыс. человек (1992). Язык лужицкий. Верующие в основном лютеране, есть католики.

ЛУЖИЧАНЕ (самоназвания сербья, сербски люд, сорбы, венды, лужицкие сербы) - народность общей численностью 100 тыс. чел., проживающая на территории Германии. Язык - лужицкий. Религиозная принадлежность верующих: лютеране, часть - католики.

мн.

(западнославянский народ, живущий в Германии) lusacios m pl

ЛУЖИЧА́НЕ -ча́н; мн. Западнославянская народность, живущая в Германии (лужицкие сербы); представители этой народности.

◁ Лужича́нин, -а; м. Лужича́нка, -и; мн. род. -нок, дат. -нкам; ж. Лу́жицкий, -ая, -ое. Л-ая культура. Л-ая литература.

* * *

(лужицкие сербы, сорбы, венды), народ в Германии. Численность 100 тыс. человек (1992). Язык лужицкий. Верующие в основном лютеране, есть католики.

* * *

ЛУЖИЧА́НЕ (лужицкие сербы, сорбы, венды), народ в Германии. 100 тыс. человек (1992). Язык лужицкий. Верующие в основном лютеране, есть католики.

лужицкие сербы (самоназв. - Serbja, serbski Lud; нем. назв. - Sorben, Wenden), - зап.-слав. народ, живущий в вост. части ГДР (Дрезденский и Котбусский округа). Числ. ок. 100 тыс. чел. (1961). В ходе развития Л. сложилось два лужицких языка (по мнению нек-рых лингвистов - диалекта) - верхнелужицкий (близок чешскому) и нижнелужицкий (близок польскому), относящиеся к зап.-слав. языкам. Все Л. говорят также по-немецки. Верующие Л. - гл. образом лютеране, частично - католики. Население Верх. и Ниж. Лужицы имеет ряд этнографич. Отличит. особенностей. Занимаются Л. преим. с. х-вом.

В сер. 1-го тыс. н. э. зап.-слав. полабские племена (лужичане, гломачи, сербы, мильчане и др.) жили в долинах pp. Одера, Эльбы, Заале. Начиная с 6 в. Л. вели борьбу с соседними герм. племенами. После завоевания (к кон. 10 в.) лужицких земель немцами началась германизация Л. В эпоху средневековья Л. входили в различные гос-ва: Л. Ниж. Лужицы - в Бранденбургское, позднее Прусское гос-ва, Верх. Лужицы - в Саксонию. В годы Реформации появилась письменность Л. 18-19 вв. - период расцвета культуры Л., особенно в Верх. Лужице. Во время фаш. режима в Германии Л. были объявлены немцами, говорящими по-лужицки. С провозглашением ГДР Л. впервые получили все возможности для развития своей культуры (закон 1948 об охране прав Л.). В 1912 Л. создали свою культурно-просветительную орг-цию Домовина, к-рая в 1937 при гитлеровском режиме была закрыта. После 2-й мировой войны эта организация была восстановлена и ведет большую работу по развитию культуры Л. Вместе со всем народом ГДР Л. строят социализм.

Лит.: Семиряга М. И., Лужичане, М.-Л., 1955; Славяно-германские исследования. Сб., М., 1963; Tschernik E., Die Entwicklung der sorbischen Bevölkerung, В., 1954; Zmeskal V., Luzictí srbove, Praha, 1962.

Н. M. Листова. Москва.