Ксенократ

(Ξενοκράτης) — из Халкидона Вифинского (396-314 до Р. Хр.), был учеником Платона и после непосредственного преемника Платонова, Спевзиппа, стоял во главе академии (339-314). В учении своем он, если судить по свидетельствам различных авторов (из собственных его сочинений не сохранилось ничего), напирал особенно на пифагорейские элементы в философии Платона, содержащиеся в диалоге "Тимей": единство и двойственность признавал началом всех вещей, душу определял как самодвижущееся число, много занимался демоническими и божественными существами, находя их и в стихиях, к числу которых, вместе с Филолаем, присоединял "пятое тело" — эфир.

Вл. С.

КСЕНОКРАТ

KCEHOKPAT (Xenokrates) (род. 396 ум. 314 до Р. X.) – древнегреч. философ родом из Халкедона; с 339 до Р. X. – руководитель Академии (Платона). От него идет деление философии на диалектику (логику), физику (натурфилософию) и этику.

• Xenocrătes,

Ξενοκράτης,

1. сын Энесидема, брат тирана Ферона акраганского, отец Фрасибула, бывший несколько раз победителем на олимпийских играх, воспет его другом Пиндаром в 6-й пифийской и 2-й истмийской одах;

2. К. Халкидонский, родился в 396 г. до Р. X., знаменитый философ старой академии, во главе которой он, говорят, находился в течение 25 лет (339-314 гг.), приняв на себя эту обязанность по просьбе больного Спевсиппа (см. Speusippus, Спевсипп). Он еще в юности своей примкнул к Платону, сопровождал его впоследствии в путешествии в Сицилию и после смерти его уехал на некоторое время из Афин. Не обладая талантом Аристотеля и его быстротой соображения, К. старался загладить этот недостаток усидчивостью и прилежанием. Строгая нравственность и в особенности справедливость и неподкупность К. доставили ему всеобщее уважение афинян, хотя наружность его была мрачная и угрюмая, вследствие чего Платон советовал ему не забывать приносить жертвы Грациям: θυ̃ε ται̃ς Χάρισιν. Ο его справедливости рассказывает Diod. Laert. 4, 7 слл. Cic. ad Att. 1, 16, 4. Val. Max. 2, 10, 2. 4, 3 ext. 3. Cic. tusс. 5, 32. Plut. Alex. 8. Хотя он не был афинским гражданином, тем не менее он несколько раз при затруднениях направлялся в качестве посланника к Филиппу Македонскому и к Антипатру во время ламийской войны и всегда имел успех. Однако за его заслуги ему отплатили неблагодарностью (Diod. Laert. 4, 14. Plut. Flam. 12. Phoc. 29). Он умер в 314 г. до Р. X. 82 лет от роду. Из его многочисленных сочинений в прозе и стихах сохранились только некоторые заметки и незначительные отрывки. Учение К. Цицерон превозносит наравне с учением Платона и Аристотеля за его нравственное направление. В целом он согласуется с позднейшим видом Платоновой философии, но через введение посторонних элементов и изменение метода учения Платона до такой степени отличается от последнего, что некоторые ученые считали учение К. искажением учения Платона: у К. оно получило мистически-пифагорейское направление и соединяло учение об идеях с учением о числах. К. смешивал отвлеченные числа с арифметическими и средней ступенью между чистым божеством и человеком признавал демонов, одаренных некоторой творческой силой и слившихся в виде численных понятий с идеями. У К. встречается уже более точное разделение философии на логику, физику и этику и строгое разграничение чувственного восприятия, представления и мышления;

3. греческий врач, живший в последнем веке до Р. X. Из его сочинений сохранился один отрывок περὶ τη̃ς α̉πò ε̉νυδρω̃ν τροφη̃ς.

Ксенократ, Ksenokrates, из Халкидона, 394-314 гг. до н. э., греческий философ. Древние авторы называют несколько десятков названий произведений Кс. Среди них были естественнонаучные сочинения, трактаты по этике и математике, от которых сохранились немногочисленные фрагменты. Кс. Был вторым после Спевсиппа наследником Платона в Академии и именно он открыл период так называемой Старой Академии. Уклон в сторону пифагореизма, очевидный на склоне лет у Платона, еще ярче выражен у Кс. Математические и геометрические построения Кс. основывались на пифагорейских концепциях, и на этой основе Кс. пытался доказать утверждение Платона в последний период его деятельности, что все в мире, в том числе и идеи, складываются из взаимодействия единства и двойственности (единицы и двойки). Также он обосновывал тезис Платона, появившийся в последних его произведениях, что идея есть число. Развивая мысль Платона относительно высшего божества, он ввел понятие монады, заключающей в себе идею. Таким образом Кс. стал предтечей направлений, развившихся в эллинистический период. При нем Академия пользовалась общественным признанием, а его самого считали человеком с безупречной репутацией. Значительную часть своих сочинений Кс. посвятил вопросам этики и в этой области заложил основы формирования индивидуальной этики. Однако и эта часть его философской системы находилась под влиянием пифагорейской мысли.

КСЕНОКРАТ (Ξενοκράτης), сын Агафенора (396, Халкедон на Боспоре -314 до н. э., Афины), др.-греч. философ, ученик Платона. После смерти Платона вместе с Аристотелем покинул Академию; с 339 -схоларх Академии, сменивший Спевсиппа. Сочинения К. (список из 75 названий, свидетельствующий об энциклопедическом характере его интересов, -у Диогена Лаэртия, IV 11-14) были достоянием школы и не предназначались для широкой публики; вероятно, они погибли при разрушении Академии в 86 до н. э. Однако «мнения» К. вошли в доксографические компендии (начиная с Теофраста) и были очень популярны в период Среднего платонизма.

К. - первый платоник, отличавшийся литературной продуктивностью: вероятно, им был разработан жанр философских трактатов по отдельным вопросам. Он предпринял первую серьезную попытку догматизации доктрины Платона, впервые использовав для изложения его взглядов разработанное в Академии (ср. Arist. Top. I 14, 105Ь) деление философии на физику, этику и логику (fr. 1 Heinze). Философская система К. создавалась (в противовес другим платоникам - Спевсиппу, Евдоксу, Аристотелю) как учение ортодоксального платонизма. Она поддерживала (и заостряла) пифагорейские тенденции позднего Платона. К. выделял три типа бытия: умопостигаемое, помещаемое им за пределами небесной сферы (идеи-числа); чувственное, заключенное внутри нее, и смешанное, или представляемое (δοξαστή), доступное как зрительному восприятию, так и научному изучению посредством астрономии (fr. 5). В качестве метода изложения философии К., по примеру пифагорейцев и Платона, избрал математику (арифметика и геометрия суть «ухваты философии», fr. 2) в сочетании с аллегорическим толкованием мифов. Первый бог - монада, ум, Зевс (мужское начало); второй - диада, душа мира (женское начало, как бы «мать богов»); зримых богов - 8: небо и 7 планет (fr. 15). Между людьми и богами, совмещая черты тех и других, посредничают демоны. К. не признавал временного начала мира. Начала всего суть единое и неопределенная двоица, из сочетания которых получаются числа, точки, плоскости и тела; от двоицы происходят место, пустота, апейрон; от единого и чисел - душа и др. (fr. 26). Сделав математику универсальным способом описания, К. не различал между бытием математических объектов и идей (в терминологии познейших платоников - между эйдетическим и математическим числом). Идея (как число) возникает из «большого и малого» и единого (fr. 33) и есть «парадигматическая причина существующего по природе от века» (fr. 30). Идеальные математические предметы (точки, линии, числа от 1 до 10 и т. д.) неделимы, т. е. диада не состоит из двух монад и т. д. (fr. 41^42), из чего вытекало учение о 5 элементах (по числу правильных многогранников) (fr. 53). Понимая душу как среднюю между неподвижными идеями-числами и вечно изменчивыми телами сущность, К. называл ее «числом, само себя движущим» (fr. 60, 64). Душа бестелесна (fr. 66), не имеет возникновения во времени (fr. 68) и бессмертна (fr. 74), обладает двумя потенциями - чувством и разумом (fr. 70).

Судя по названиям многих трактатов, Ксенократ придавал большое значение практической этике, в чем ему следовал сменивший его во главе Академии Полемон. Блаженство состоит в приобретении добродетелей (fr. 77), подлинно блажен - разумный (σπουδαῖος - fr. 81-82). Наряду с хорошим и дурным есть «безразличные» с этической точки зрения предметы, например здоровье, богатство (fr. 76, 92).

Осуществленная Ксенократом систематическая разработка платоновского учения обусловила исключительное влияние его на неопифагореизм и средний платонизм, а также - на стоиков, воспринявших благодаря ему ряд платоновских идей (учение о принципах, о самодостаточности добродетели и др.) и эпикурейцев (учение о неделимых величинах).

Фрагменты: HeinzeR. Xenokrates. Lpz., 1892 (Hldh., 1965); Pines S. A New Fragment of Xenocrates and its Implications, - TAPhS 51, 2, 1961, p. 3-34; Senocrate, Ermodoro. Frammenti. A cura di M. Isnardi Parente. Nap., 1982.

Лит.: Krämer H. J. Der Ursprung der Geistmetaphysik. Untersuchungen zur Geschichte des Piatonismus zwischen Piaton und Plotin. Amst, 19672, S. 21-191 u.a.; Idem. Die Ältere Akademie, - GGP, Antike 3, 1983, S. 151 sq., 161-174; Dorandi T. Senocrate nel giudizio di Demetrio del Falero, - Festschrift ffir W. Kulimann. Hrsg. v. H.-Chr. Günther und A. Rengakos. Stuttg., 1997, S. 271-278; ЛОСЕВ, ИАЭ III. Высокая классика. M., 1974.

Ю. А. ШИЧАЛИН