Сопоставляя признаки гуманистической поэзии Востока с особенностями поэзии европейского Ренессанса, мы обнаруживаем общность условий, в которых они развивались: расцвет больших городов и сильные социальные потрясения, в частности, народные движения как против иноземных завоевателей (например, "реконкисты" в Испании), так и против феодального произвола и духовного гнета (в Италии, Франции, Германии); формирование социальной прослойки, образованной средневековой интеллигенции, которая в противовес господствующему реакционному духовенству выдвигала из своей среды выдающихся представителей-гуманистов, выразителей идеи свободной личности. Общность обнаруживается и в антиортодоксальном духе творчества, и в противопоставлении религиозной догме свободомыслия двух видов - рационалистического (культ разума) и еретически-мистического (в частности, пантеистического культа Любви); прославление земной жизни в противовес религиозному аскетизму; обоснование нового духа поэзии авторитетом возрождаемой древней культуры, что сводилось не к простому ее повторению, а к переосмыслению ее в новых условиях - для защиты принципиально нового мировоззрения, выраженного в поэзии.

Все эти черты и особенности, отличающие поэзию персидско-таджикских классиков, дают нам основание определить ее как поэзию Возрождения. В этом и состоит ее неувядаемая ценность. Этим объясняется, почему таджикская поэзия социалистической эпохи наследует ее, открывая народу ее истинное содержание. Это и многое другое вы найдете в книге Звезды поэзии (Рудаки)